阿修羅 刺青。 背中の刺青、阿修羅。。。

男阿修羅極醜,女阿修羅極美. 醜男為生存而戰,美女為獲得更多而戰/求法的美女-千代野ちよの (1223

阿修羅 刺青

東京のタトゥースタジオ「吉祥寺 Red Bunny tattoo」が和彫りからgirls tattoo、ワンポイントタトゥーまで、様々なタトゥーデザイン・画像を紹介いたします。 検索 カテゴリー• 100• 101• 134• 103• 113• 192• 101• 110• 129• 121• 225• 235• 61 タグ.

次の

《葉問3》男星拍片被紋「阿修羅刺青」:無法接受!

阿修羅 刺青

原為印度教神明,即(Indra),主管雷電與戰鬥,統領,後為佛教所吸收,成為佛教的。 認為他是之主,座騎為六牙白象。 他經常率領,與戰鬥。 有許多人(尤其是未熟識佛教經典之人)常將於「色界初禪天主(大梵天)」、「欲界三十三天的忉利天主(帝釋天)」跟「欲界第六天他化自在天主(第六天魔王波旬)」,所主界天及身份混淆在一起而區分不清,但其實三者並不相同。 有更尤甚者,以自身對佛教經典極少的認知,或僅憑「天主」二字關鍵字就莫名地將其他宗教中所述之神,隨意張冠李戴推論為「三者(初禪天主、忉利天主、他化自在天主)」其一,來增加宗教間的衝突,這行為相當不可取。 (deva),是天人、神明的意思。 而因陀羅(Indra),是王者、征服者、最勝者的意思。 名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。 按其原文,原應翻譯為釋天帝,但在漢譯時,為順從漢語語順,將梵語順序反轉,稱其為 帝釋天,又稱 帝釋、 釋天、 天帝。 在《雜阿含經》中,曾列舉帝釋天的名稱,有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、舍脂缽低、千眼、因提利。 傳說 [ ] 帝釋天是經典中最重要的神明之一,出身(deva),是天界之主,在古印度神話中有首要地位。 但在吠陀時代後期,其地位慢慢被削弱,最後被降為次要神明,位階低於、與之下。 在佛教經典中敍述,帝釋天為忉利天之主,統率諸天的天人。 藥叉天 曾被混淆譯成「帝釋」 ,又因為「帝釋」可以直接統率夜叉眾 ,且其傳說出身 之妻子亦曾被另行音譯為「設支」,因此「帝釋」被不明古文意者誤認為可能出身夜叉。 《長阿含經》記載,帝釋天曾要求、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助祂與阿修羅王作戰,似乎暗示祂的地位高於其他四天。 《大智度論》記載,帝釋與阿修羅戰鬥時,居於中央,左方為,右方為。 在佛經中,帝釋天被稱為天主,或諸天之主,而被稱為娑婆界主。 佛教相信,梵天與帝釋天為 護法 ,曾多次參與釋迦牟尼說法。 中國民間信仰 [ ] 在佛教傳入中國後,佛、道兩大宗教都常有把對方的神,當作自己的神明的傾向。 漢傳佛教徒有人將道教等同於帝釋天,道教徒並不認同。 朝鮮民間信仰 [ ] 《》記載,的父親桓因就是釋提桓因。 流行文化 [ ] 在中國古典神話小說《》及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中,常出現帝釋的身形。 其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。 例如:• 日本動畫《手冢治蟲的佛陀》、《南無阿彌陀佛!-蓮台 UTENA-》。 帝釋在漫畫家的漫畫作品——《》中出現,為反派人物,原是時的,因喝下血而有長生不老的能力,具有高強武功。 日本漫畫書刊《》上的作品《》亦有以雷神、帝釋天和其他佛教神話的眾神作骨幹和角色。 在手遊「」中也出現以為設計藍本的超絕關卡。 註釋 [ ]• 聖嚴法師著作《神通與人通》內指上帝即是指梵天• 聖嚴法師著作《正信的佛教》中宣稱上帝就是大梵天• 聖嚴法師著作《基督教之研究》中導引讀者稱第六天魔王波旬即是上帝• 煮雲和尚《佛教與基督教的比較》中宣稱上帝就是帝釋天• 《南亭和尚全集(六)》內導引耶穌即第六天魔王波旬• 許多網路上都有 討論諸如此類的問題,表示這件事在各宗教間造成衝突的可能性增高,這裡舉幾個:1. 社團法人佛教觀音慈1善會: ; 2. 法爾禪修中心:• 《雜阿含經》卷40:「以堪能故,名釋提桓因。 《雜阿含經》卷40:「佛告比丘:『彼天帝釋於諸三十三天,為王為主。 以是因緣故,彼天帝釋名因提利。 《雜阿含經》卷40〈1106經〉• 諸有所問,皆為了知,不為嬈亂。 我以甚深阿毘達磨,恣彼意問。 」北涼時譯《阿毘曇毘婆沙論》卷1:「又修多羅說,此帝釋,長夜其心質直,無有諂曲。 諸有所問。 為了知故,不為嬈亂。 我當以甚深阿毘曇,恣汝所問。 」比較兩種譯本,且按玄奘修訂佛書「流傳在外之佛經有誤譯者為先,無誤譯者不再另譯」之原則 《大唐西域記》內有詳述修訂佛經的先後原則 ,並且在二者佛經中其他段落之文字敍述並無明顯差異,故可知玄奘本所說的「藥叉天」,即是指修正北涼時被誤譯的「帝釋」。 《起世因本經》卷8〈鬥戰品〉:「是時,帝釋自著種種鎧甲器仗,乘種種乘,共空夜叉及諸小王三十三天,前後圍遶,從天宮出,共阿修羅欲戰鬪故。 」 CBETA, T01, no. 25, p. 408, b2-5• 《賢愚經》卷6〈月光王頭施品〉:「時天帝釋,勅諸夜叉:往大海邊,取牛頭栴檀。 夜叉受教,尋取來還,」 CBETA, T04, no. 202, p. 388, a27-29• 《雜阿含經》卷40:「比丘問佛言:『世尊!何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低?』 佛告比丘:『彼阿修羅女名曰舍脂,為天帝釋第一天後,是故帝釋名舍脂缽低。 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27:「答:雖無生彼愛,而有資具愛。 如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。 《長阿含經》卷21〈第四分世記經三災品第九〉:「時,天帝釋命一侍天而告之曰:『汝持我聲往告焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子言:「阿須倫與無數眾欲來戰鬥,今者諸天當自莊嚴,備諸兵仗,助我鬥戰。 《大智度論》卷21:「佛告諸比丘:釋提桓因與阿脩羅鬥,在大陣中時,告諸天眾:汝與阿脩羅鬥時,設有恐怖,當念我七寶幢,恐怖即滅。 若不念我幢,當念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢,恐怖即除;若不念伊舍那寶幢,當念婆樓那天子(右面天王)寶幢,恐怖即除。 佛經中記錄只有「護法」一詞,並無使用「護法神」一詞。 可利用各大佛經資料庫以搜尋工具找尋「護法」一詞即可確認.

次の

阿修羅

阿修羅 刺青

原為印度教神明,即(Indra),主管雷電與戰鬥,統領,後為佛教所吸收,成為佛教的。 認為他是之主,座騎為六牙白象。 他經常率領,與戰鬥。 有許多人(尤其是未熟識佛教經典之人)常將於「色界初禪天主(大梵天)」、「欲界三十三天的忉利天主(帝釋天)」跟「欲界第六天他化自在天主(第六天魔王波旬)」,所主界天及身份混淆在一起而區分不清,但其實三者並不相同。 有更尤甚者,以自身對佛教經典極少的認知,或僅憑「天主」二字關鍵字就莫名地將其他宗教中所述之神,隨意張冠李戴推論為「三者(初禪天主、忉利天主、他化自在天主)」其一,來增加宗教間的衝突,這行為相當不可取。 (deva),是天人、神明的意思。 而因陀羅(Indra),是王者、征服者、最勝者的意思。 名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。 按其原文,原應翻譯為釋天帝,但在漢譯時,為順從漢語語順,將梵語順序反轉,稱其為 帝釋天,又稱 帝釋、 釋天、 天帝。 在《雜阿含經》中,曾列舉帝釋天的名稱,有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍屍迦、舍脂缽低、千眼、因提利。 傳說 [ ] 帝釋天是經典中最重要的神明之一,出身(deva),是天界之主,在古印度神話中有首要地位。 但在吠陀時代後期,其地位慢慢被削弱,最後被降為次要神明,位階低於、與之下。 在佛教經典中敍述,帝釋天為忉利天之主,統率諸天的天人。 藥叉天 曾被混淆譯成「帝釋」 ,又因為「帝釋」可以直接統率夜叉眾 ,且其傳說出身 之妻子亦曾被另行音譯為「設支」,因此「帝釋」被不明古文意者誤認為可能出身夜叉。 《長阿含經》記載,帝釋天曾要求、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助祂與阿修羅王作戰,似乎暗示祂的地位高於其他四天。 《大智度論》記載,帝釋與阿修羅戰鬥時,居於中央,左方為,右方為。 在佛經中,帝釋天被稱為天主,或諸天之主,而被稱為娑婆界主。 佛教相信,梵天與帝釋天為 護法 ,曾多次參與釋迦牟尼說法。 中國民間信仰 [ ] 在佛教傳入中國後,佛、道兩大宗教都常有把對方的神,當作自己的神明的傾向。 漢傳佛教徒有人將道教等同於帝釋天,道教徒並不認同。 朝鮮民間信仰 [ ] 《》記載,的父親桓因就是釋提桓因。 流行文化 [ ] 在中國古典神話小說《》及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中,常出現帝釋的身形。 其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。 例如:• 日本動畫《手冢治蟲的佛陀》、《南無阿彌陀佛!-蓮台 UTENA-》。 帝釋在漫畫家的漫畫作品——《》中出現,為反派人物,原是時的,因喝下血而有長生不老的能力,具有高強武功。 日本漫畫書刊《》上的作品《》亦有以雷神、帝釋天和其他佛教神話的眾神作骨幹和角色。 在手遊「」中也出現以為設計藍本的超絕關卡。 註釋 [ ]• 聖嚴法師著作《神通與人通》內指上帝即是指梵天• 聖嚴法師著作《正信的佛教》中宣稱上帝就是大梵天• 聖嚴法師著作《基督教之研究》中導引讀者稱第六天魔王波旬即是上帝• 煮雲和尚《佛教與基督教的比較》中宣稱上帝就是帝釋天• 《南亭和尚全集(六)》內導引耶穌即第六天魔王波旬• 許多網路上都有 討論諸如此類的問題,表示這件事在各宗教間造成衝突的可能性增高,這裡舉幾個:1. 社團法人佛教觀音慈1善會: ; 2. 法爾禪修中心:• 《雜阿含經》卷40:「以堪能故,名釋提桓因。 《雜阿含經》卷40:「佛告比丘:『彼天帝釋於諸三十三天,為王為主。 以是因緣故,彼天帝釋名因提利。 《雜阿含經》卷40〈1106經〉• 諸有所問,皆為了知,不為嬈亂。 我以甚深阿毘達磨,恣彼意問。 」北涼時譯《阿毘曇毘婆沙論》卷1:「又修多羅說,此帝釋,長夜其心質直,無有諂曲。 諸有所問。 為了知故,不為嬈亂。 我當以甚深阿毘曇,恣汝所問。 」比較兩種譯本,且按玄奘修訂佛書「流傳在外之佛經有誤譯者為先,無誤譯者不再另譯」之原則 《大唐西域記》內有詳述修訂佛經的先後原則 ,並且在二者佛經中其他段落之文字敍述並無明顯差異,故可知玄奘本所說的「藥叉天」,即是指修正北涼時被誤譯的「帝釋」。 《起世因本經》卷8〈鬥戰品〉:「是時,帝釋自著種種鎧甲器仗,乘種種乘,共空夜叉及諸小王三十三天,前後圍遶,從天宮出,共阿修羅欲戰鬪故。 」 CBETA, T01, no. 25, p. 408, b2-5• 《賢愚經》卷6〈月光王頭施品〉:「時天帝釋,勅諸夜叉:往大海邊,取牛頭栴檀。 夜叉受教,尋取來還,」 CBETA, T04, no. 202, p. 388, a27-29• 《雜阿含經》卷40:「比丘問佛言:『世尊!何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低?』 佛告比丘:『彼阿修羅女名曰舍脂,為天帝釋第一天後,是故帝釋名舍脂缽低。 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27:「答:雖無生彼愛,而有資具愛。 如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。 《長阿含經》卷21〈第四分世記經三災品第九〉:「時,天帝釋命一侍天而告之曰:『汝持我聲往告焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子言:「阿須倫與無數眾欲來戰鬥,今者諸天當自莊嚴,備諸兵仗,助我鬥戰。 《大智度論》卷21:「佛告諸比丘:釋提桓因與阿脩羅鬥,在大陣中時,告諸天眾:汝與阿脩羅鬥時,設有恐怖,當念我七寶幢,恐怖即滅。 若不念我幢,當念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢,恐怖即除;若不念伊舍那寶幢,當念婆樓那天子(右面天王)寶幢,恐怖即除。 佛經中記錄只有「護法」一詞,並無使用「護法神」一詞。 可利用各大佛經資料庫以搜尋工具找尋「護法」一詞即可確認.

次の